人間通訊社

屏東講堂4月30日禮請佛光山佛陀紀念館館長如常法師，以「觀音菩薩圖像與修持」為題，從歷代觀音造像的演變、特徵與意義，以及佛光山觀音菩薩造像的因緣、理念與特色，引領大眾深刻感受觀音菩薩慈悲的力量，為現場及線上逾500人社會賢達、信眾開示。

觀世音信仰源於何處呢？如常法師表示，觀音信仰源於印度南端，在佛教海線絲路裡，有很多地區信仰觀音，如斯里蘭卡、印尼、緬甸、寮國、泰國，以及整個中國到韓國、日本等，觀音信仰也藉由佛教海線絲路傳播到整個東亞洲地區，因此觀音信仰有個特徵，就是對航海者十分重要。

南印度人視觀音菩薩為海上守護神，因此「稱名救難」的觀音信仰成為古代印度觀音信仰的起點，觀音救難信仰從救海難開始，演變到救一切難，最終以《華嚴經》〈普門品〉為總結，形成一個完整的觀音救難信仰體系。

十二世紀後印度佛法滅亡，南印度普陀洛伽山的觀音道場也消失，流傳到中國後，觀音的形象便逐漸中國化、本土化，最終演變成以浙江普陀山的觀音為信仰代表，也對中國佛教產生了極大影響。

法師說，佛光山的第一座殿堂就是「大悲殿」，因為星雲大師就是修持觀音法門。1969年，在佛光山剛剛開山、經濟拮据的情況下，大師與當時參加「大專佛學夏令營」學生，徒手親製萬座小觀音像，也與工人一起蓋殿堂，即使沒有任何資源，大師依然在艱困中成就了一座慈悲的道場，自己也變成觀世音菩薩的化身。

信眾也如無盡意菩薩對觀世音菩薩千變萬化，忽男忽女的形象產生好奇。法師解釋，〈普門品〉已有記載：「應以何身得度者，即現何身而為說法」，因此從經典的描述中，已經勾勒出觀音慈悲、無像的特質。宋、元、明代以後，中國觀音信仰本土化達到頂峰，其中妙善公主和媽祖的故事是構築中國觀音女性化的重要體裁之一。由於觀音悲天憫人，高柔軟度的形象，足以跨越性別，種姓階級，職業貴賤等世間藩籬障礙，而能引起世人共鳴的普遍性價值。

就流傳於中土的觀音形象而言，各種不同的觀音故事，也呈現出不同的觀音形象，法師將之略分為三大類：佛教觀音、密教觀音與中國化觀音，並簡述三者的不同。依據如常法師多年研究，以《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽佛經》等敘述為本，佛教觀音擁有最典型的觀音，形象是一首二臂。密教觀音則包括六觀音、七觀音及三十三觀音，其中三十三觀音已融入富有特色的民間傳說，完全中國化。

法師提到，盛行於西藏及漢傳佛教地區，俗稱六字大明咒，乃是菩薩心咒，此心咒是觀世音菩薩願力與加持的結晶，是諸佛慈悲和智慧的音聲顯現。同時，阿旃陀石窟度母雕像也展現慈悲、溫柔的女性形象。中國化觀音，主要表現在兩個不同的層面上：一是中國漢傳體系內的正統觀音信仰，一是游離於正統佛教之外的民間觀音信仰。其中騎龍觀音、騎犼觀音、水月觀音、魚籃觀音、送子觀音皆是中國藝術家依據靈驗故事等題材創作的本土觀音形象。

法師分別從經典、歷史及藝術的視角，希望大家能深入觀音法門的慈悲喜捨，學習觀音菩薩的觀心自在及清淨解脫。並勉勵人人透過自己的方式看見觀世音菩薩，不論心中的觀音是什麼形象，只要心裡有慈悲、有眾生，觀音時刻就在身邊。

講座貴賓雲集，屏東市長周佳琪、水利處處長黃信茗、屏東大學教授王慧蘭、民和國小校長黃拓榮、瑞光國小校長林育妃、泰安國小校長林廣文、長興國小校長陳淑惠、內埔國小校長邱照麟、餉潭國小校長林秀英，藝術家許強照、曾文章、洪雅惠、李岳峰、黃冠騰、黃天華、張詠婷、郭蕙芯、蔡昱安等，國際佛光會理事陳瑞珍、中華傳統宗教總會理事陳邦彥、檀講師莊月香等貴賓。

講座結束前，由佛陀紀念館七位法師帶領下，一起合唱〈悉發菩提心〉與〈佛光四句偈〉，現場大眾緬懷開山祖師星雲大師，個個熱烈淚盈眶，不停拭淚，祈願大師乘菩薩願再來，共建人間淨土。